钟离树红的家园

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随着现代经验主义哲学日益发展以及其自身问题的逐渐暴露，那种对待形而上学及其本体论的敌对态度开始从科学哲学的统一看法中分裂出来了。特别是从逻辑实证主义之后，在科学哲学中，坚决否定形而上学的呼声明显趋缓，在友好的确认，有利于 并通过这种肯定非科学的形而上学作用的理论过渡，西方的科学哲学中一股要求复兴形而上学、重建哲学本体的新思潮逐渐抬头并呈越来越强劲之势。
后期维特根斯坦像对待“病人”而不是像对待“犯人”那样来重新审视形而上学已经让人们觉察出这种态度的变化，卡尔纳普的逻辑实证主义是一种非形而上学的发言科学手段，按照相同的时间，表达， 肯定形而上学作为一种价值命题的意义也让人们感到形而上学并非一无是处。根据标准和科学哲学， 形而上学确实不能被经验所验证，是非科学，但非科学的却不是没有用的，相反，在一切科学认识中都存在着包括形而上学在内的许多非科学因素的重要影响，因而，科学离不开形而上学。昨天，沃特金斯在波普尔的形而上学的积极作用， 定，费耶阿本德在科学认识中对非理性因素的强调，卡尔纳普后期逻辑语义哲学的构造以及斯特劳森“描述形而上学”的提出等等，都反映了这种转变，尤其是当逻辑实证主义与美国本土的实用主义作了结合后，威拉省的这些实际的哲学Tekui一个合乎逻辑的结果是最令人印象深刻的表现，要求对语音恢复重建本体论的形而上学 并且奎因在批驳逻辑经验主义两个教条基础上，以“本体论的承诺”思想对本体论问题作出了重新的理解和新颖的构建。从某种程度上说， 说，正是奎因从根本上改变了形而上学在科学哲学中的发展进程和现代命运，并重新确定了形而上学及其本体论的理论地位和科学价值。科学哲学中新历史主义学派的发展，这是奎因哲学。允许下的精神指导抓取 从肯定理论实体的存在和作用来阐述其科学实在论观点的，尽管塞拉斯、夏皮尔、普特南解释本体存在的理论思路不同，但他们却以其充分肯定作为本体的科学理论实体的存在而区别于旧历史主义，它也不同于马克思主义的所有旧的逻辑。 与其说强调本体论是科学实在论的显著特点，毋宁说重建本体论又重新成了科学主义哲学在当代发展的重要线索之一。
既然如此，人们自然就会想到，時の科学哲学の形而上学は、その法的地位を回復している 现代科学主义哲学与现代人本主义哲学难道不会相互“遇合”、“交汇”甚至趋于合流发展吗？或许这给人们早早报道了21世纪西方哲学发展的某种信息。


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